末法时代，正法难求。真正的神道往往都掩没在了无数妖魔鬼怪之中。旧连各大名刹古寺都难以违逆着巨大的时代巨轮，纷纷随波逐流。寻访过许多名寺，从功德箱到解签为父母烧高香、燃长明烛，这一套套被设计好的路数，令人失望。虽不敢说这是歪道，但熏染着如此金钱利益的所在，又怎么能另人清净修行呢？
    幸得在那幽谷深潭之中，寻访到了那一方幽静之地。即使在寒冷的严冬，手脚冻得通红步履在覆雪的山路上，依旧值得。坐落在海城郊区深谷中的大悲寺，在飘着细雪的日子一身黑瓦重素，没有雕梁画栋、金身饰粉。就是如此朴素像它坐在门口禅房的主持一样，一身青兰棉布僧袍，随意的烤着火，逗弄着狗。在他身上看不出半点傲人之处，没有过人的气宇，也没有邀视的距离。这份谦和却正深藏了他诲人的智慧，就像大悲寺一样静静的在这深潭之中，却溅起着湖心微澜，泛缢着自己的力量度化众人。
    如此的大悲寺，一间主佛堂，两厢侧厅和一间禅房，神奇在哪里？大悲寺是由美国万佛寺的主持兴建的，秉持着不戒不足以修的信念。这里的僧人都持“不持金钱戒”，整个寺院里不设一处功德箱，大门前摆设的庙香供人自取，旁边大牌子写着：“不留金钱”僧人们终身不得碰触金钱。日常生活全靠自己种菜，村民们捐赠的面和米。大悲寺还持“日中一食”，“过午不食”，僧人们每天只有中午一顿饭，过了午时就再不进食了。更难得的是为了度化世人，他们每年要行脚一次，背着经书、被囊徒步穿行千里。每晚宿树下、不住客栈。化缘求食。佛祖化缘是为了给世人一个向善的机会，长世人的功德。不走出去、不到最需要的人中去，空守着供奉的千金万银修庙、铺地，根本算不上化缘。在所经的村落，会在晚间聚集为世人讲法开示。途中所遇的死难动物，大到牛羊，小到虫子他们都会安葬。
    大悲寺不寻常的另一点在于，在这里出家的人都具有相当的文化水平。有上海的记者、杂志编辑。也有只有9岁的孩子与母亲来到大悲寺就坚持留下再不离开的。每当行脚归来，他们会举行讲会，将自己在行脚中的体会，对世界苦难的认识写成文章做报告。14岁的小僧人写道：“像我这个年纪的孩子，大多都坐在课堂里，而我却能走到这个世界里……”较高的文化水平使他们能更好的解悟佛法，并去宏扬传示。在大悲寺办公室的墙上就贴着两幅诗篇，大气蓬勃，书法更是刚劲有力。
    他们的修行更正在一个“不执着”上，早在来到之前，就有所耳闻大悲寺的男僧人是回避女客的，若是在路上遇到都会别开脸不视。而我们来到后与主持师父的谈话，他一直都是十分自然的相视而谈，而他身边的一位小师父却面朝墙，闭着眼睛昏昏欲睡。我还在心中暗自不解，甚至嘲笑小师父竟然贪睡。直到有一位女居士前来求书，主持命一直站在身旁的小师父取书。女居士让我们移开一米的距离，好让小师父出来。我们刚挪开，小师父立刻蹦蹦跳跳的跃了出来，说说笑笑。可见他刚才一直是在刻意回避我们。定力不足的就要戒定心弦，自己有定力可以把控的无须拘泥于繁文琐节。修行最重要的是修心，并不在于你做了什么、不做什么，就重要的是为什么、出于什么。杀一可以救一百，这就是善事。捐了钱心里却在想着可以为自己带了什么，这反倒是孽事。最重要的还是存这一点善心。
    见到他们的悠然，生活虽清贫思想却无比富足。不受尘世间繁文俗世之扰，存一分清净、一分潇洒、一分善，真能了脱了这许多烦恼。我不由也不舍得离开了，回想自己生活中那无数的烦恼、所求、欲念真是“苦海无边”。我参问师父“如果找个山林出家好吗？”师父笑道：“凡事都要想清楚，你为什么要出家，逃避不是理由。如果想不明白，就是出家也出不好。”各人有各人的使命，为了完成他会有不同的路。人世间的烦恼种种脱不开一个“欲”字。如果能降伏了自己的心，就再没有难事了。
    师父还讲解了五戒，我觉得受益良多。“五戒：要戒杀生、戒偷盗、戒妄语、戒淫、戒酒”。五戒看似简单，实则不然。仔细想想几乎世间所有的人都会犯到这五戒。杀生是不杀世间一切生物，包括蟑螂、虫鼠，这又谈何容易呢？但是若论因果轮回，既然蟑螂来到你的家中，既是有缘，或许他是上世亲人。虽然听起来有些荒谬、生活在城市中难以尊从，但重要的是信守的这份善心吧。戒偷盗并不单单是不去偷抢，未经别人允许使用别人的东西就算偷盗。拿走一根别针或是盗用别人不允许转用的文章中的话都是偷盗。妄语要不撒谎、不夸张，不夸大事实。心念中起了色心，因为谁长的漂亮就想如何都属淫。酒则是泛指麻痹神经之物。这五戒皆是缘于人类满足自己的欲念，也是痛苦的根本。
    用金钱功名堆砌起了的香火盛世，在华丽的外表下剥落着它的苦楚。而大悲寺克守着一言一行，不为别人看，只为自己修。虽然我依旧回到了这个波涛旋涡的世界里，但大悲寺已经给了我力量。遥想起那一点光明，这世间又有什么可怕呢？

 

大悲寺位于西充县西碾乡大悲寺村，距西充县城35公里，距西碾乡1.5公里，与南部碾垭乡相比邻，为西充县北陲古刹。据寺中残碑考察，其寺始建唐昭宗天复年间（约902年），辉煌于宋高宗绍兴年间（约1140年），其后代有兴衰，屡毁屡建，历代地图上皆标有大悲寺名称。当时大悲寺内塑有一尊高大的“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，故称大悲寺，我国百姓最崇敬观音，香火旺盛。明末兵荒马乱，千年古刹及满堂佛像，化灰烬，毁于一旦。清朝康熙十一年（1671年），重建大雄宝殿、观音殿、地藏殿、药师殿、天王殿及钟鼓二楼，客寮饭堂及碾磨房等殿堂。规模庞大，气势恢宏，有庙田80余亩，僧侣十余人。历代名僧辈出，高僧云集，该寺方丈释真清，曾三次徒步至南海朝圣，兼任成都文殊院后堂。95岁圆寂于大悲寺，火化全身，骨灰盛装在一个瓷花罈内，上刻“清传临济正宗第七代示寂满颐考老和尚之金罈”二十字，埋于七级灵塔之灵塔之内。嘉庆年间（约1797年）白莲教之乱，大悲寺再度惨遭火焚。光绪年间（约1880年）重建大悲寺，规模大不如前。当代高僧海山（俗名马廷耀，西充县人）15岁（即1944年）在大悲寺出家，19岁到文殊院受戒、参禅，20岁考入成都昭觉寺佛学院。60年代的“文革”期间，被送回原籍劳动，留恋幼年出家的大悲寺，曾来破寺居住数月，虔心念佛，以志不忘，后又回归昭觉寺。现任四川省佛教协会副会长、兼任德阳万佛寺与遂宁广德寺方丈。
     新中国成立后，将大悲寺古刹辟为学校，1999年8月，落实宗教政策，批准为开放寺庙，学校搬迁异地，寺庙退还佛教。当地信众出钱出力，修复大雄宝殿，新建观音殿，念佛堂及客寮食堂。购回玉佛11尊置于殿内，古刹焕然一新。当地信众又将挖出的释真清方丈骨灰瓷罈，献给大悲寺。释仁明（俗名罗世奎，南部碾垭乡人）长期居此寺筹建寺庙，艰苦备尝。2002的4月，聘为该寺住持。